حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه بين ميزان الوحي وعدالة الصحابة
أخرج الإمام البخاري في صحيحه (كتاب المغازي، باب غزوة الفتح) والإمام مسلم في صحيحه عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:"بعثني رسول الله ﷺ أنا والزبير والمقداد، فقال: انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ، فإن بها ظعينة معها كتاب فخذوه منها. فانطلقنا تعادى بنا خيلنا حتى أتينا الروضة، فإذا نحن بالظعينة، قلنا لها: أخرجي الكتاب، قالت: ما معي كتاب، فقلنا: لتخرجن الكتاب أو لنلقين الثياب، فأخرجته من عقاصها، فأتينا به رسول الله ﷺ، فإذا فيه: من حاطب بن أبي بلتعة إلى أناس من المشركين بمكة يخبرهم ببعض أمر رسول الله ﷺ.فقال رسول الله ﷺ: يا حاطب، ما هذا؟قال: يا رسول الله، لا تعجل علي، إني كنت امرأ ملصقاً في قريش (أي حليفاً لا كبيراً فيهم) ولم أكن من أنفسها، وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون أهليهم وأموالهم، فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ عندهم يداً أحمي بها قرابتي، ولم أفعله كفراً ولا ارتداداً عن ديني ولا رضاً بالكفر بعد الإسلام.فقال رسول الله صلى ﷺ : أما إنه قد صدقكم.فقال عمر بن الخطاب: يا رسول الله، دعني أضرب عنق هذا المنافق،فقال ﷺ: إنه قد شهد بدراً، وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم"
الدليل القرآني وأسباب النزول
بعد هذه الحادثة، نزل صدر سورة الممتحنة معاتباً،ومؤدباً، وليس مكفراً. قال تعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنَ الْحَقِّ}
صدّر الله عز وجل الآية بقوله: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا}، وفي هذا تثبيت من القرآن بصفة الإيمان لحاطب رضي الله عنه رغم فداحة فعله، فالخطاب توجه إليه ابتداءً عطفاً على نيته وقصده.و قد جاء السياق القرآني في إطار النهي عن إلقاء المودة للمشركين على حساب أسرار الدولة المسلمة، وعتباً ربانياً رقيقاً بالمؤمن البدري أن يقع في مثل هذا الشرك السياسي.
الشبهة الأولى: كيف يعفى عمن ارتكب "خيانة عظمى" بإفشاء سر عسكري؟
لم يكن العفو عن حاطب بن أبي بلتعة تساهلاً مع الجريمة، بل كان حكماً مبنياً على غيب أطلعه الله على نبيه، فقد أحبط الله المؤامرة في مهدها بواسطة الوحي وقبل وصول الرسالة إلى مكة، فلم يفش السر أصلاً.
بالإضافة إلى أن الخيانة في المفهوم الشرعي تتبع المقصد، وحين ثبت بالوحي صدق مقصد حاطب، وأنه لا يحمل غشاً للإسلام، صينت نفسه ورعيت حرمة سابقته في بدر.
الشبهة الثانية: عمر بن الخطاب سمّاه "منافقاً"، أفكان عمر أعلم به؟
عمر بن الخطاب رضي الله عنه حكم بالظاهر الدنيوي للقضية، فالظاهر المستقر عند الصحابة أن إعانة المشركين نفاق. لكن النبي ﷺ، المستند إلى الوحي العليم بالسرائر، عدل حكم عمر وصححه قائلاً: "أما إنه قد صدقكم"، ثم ذكره ببدريته. وموقف عمر يمثل غيرة الفاروق على الدين، وموقف النبي ﷺ يمثل فصل الخطاب والتشريع المعصوم.
في الختام، يتبين ان قصة حاطب بن أبي بلتعة رضي الله عنه يثبت رصانة المنهج السني في التعامل مع الصحابة، فهم ليسوا معصومين من الخطأ أو الذنب، بل هم بشر تجوز في حقهم المعصية الكبيرة، ولكنهم يتمايزون عن سائر الأمة بجلالة قدرهم، وعظيم سابقتهم، وحماية الله لضمائرهم من النفاق الخالص.